- هذه مسألة أخرى فالشاعر يصنع باستمرار مخلوقات جديدة، جدتها في أنها تختلف كل منها عن الآخر، الأمر الذي لا شك فيه هو أنك، بين صنائعي، الأقرب إلى الواقع الراهن … أولئك بعضهم صعّد الواقع والبعض الآخر افترضه وربما حصل عليه .
- ربما أنك أخرجتني إلى الناس قبل الأوان .
- قلت لك: قد أراك عندما تكمل دورتك ويتكامل وجودك بتفاعلك مع الناس .
- أنا لست موجودا من لحم ودم فتسري علي قوانين الكائنات الحية. أنا كلمات على ورق .
- رب كلمات وشخصيات على الورق تحدث الأجيال والقرون. وفيما اكتشف البشر، أفرادا وجماعات حقيقية، فكانوا من عوامل استمرارها غير المحدود. وهي كانت شاهدا على سقوطهم وتواريهم .
- قالوا: إني مخلوق هجين ..
- وهم الأصلاء … تضحكني أصالتهم …
- قالوا: أني باستمرار هارب إلى الوراء أو إلى الأمام، وأضاف أحدهم: هو على صورة صاحبه، يهرب إلى الأمام، فيجد ذاته في الماضي يراوح مكانه
- نحن شعب يفلت باستمرار من واقعه لأنه يخشاه، تارة يلجأ إلى الماضي والماضي سواء بسواء كلاهما يعيش في الحلم والذاكرة.
أنا أوجدتك صورة كاريكاتورية عن واقعنا الأسطوري عسى أن تسهم في تبديد أوهامنا، عن هذا الواقع أو تسهم في تحطيم عقلنا العقائدي الأسطوري، والكاريكاتور الذي هو صورة مضخمة عن ثغرات الواقع وعيوبه قد يدفع الإنسان – أنا وغيري – إلى التحديق في الواقع المباشر والانتباه إلى جزئياته ووقائعه. بهذا قد يزيل الهالة الخيالية التي تقرأ هذا الواقع، انطلاقا منها وتتفاعل معه .
لست أنت ما تعرف، بل ما تقول، حتى ولو كنت تؤكد لذاتك أن هذا القول كاذب فقولك أيا كان نوعه هو الذي يكونك. في القول العربي تورم. فالكاريكاتور بالنسبة إليه كنسبة الهواء التي تدخلها إلى قاعة مكتظة بأناس أغلقوا النوافذ عليهم ليناقشوا قضاياهم وهم يدخنون …
قال عبد الله يوما وهو يتحدث إلى ذاته، أنا لا زمان لي ولا مكان، أفيمكن أن أوجد في أي زمان ومكان كان؟ أم أنا من أساطير هذا العصر المتعب والمتعب، عصر الحلم، والمشبع مع ذلك بالأساطير أكثر من أي عصر؟ ولكني أشعر من وجه أخر أكثر فأكثر أن ثمة وشائج قربى بيني وبين الذين أعيش معهم، أقصد معلمي والذين يتفضلون ويدعونني إلى مكاتبهم، وفي ساعات فراغهم يفتحون الكتاب الذي سطرت عليه وقائع مغامراتي، وهؤلاء يتكاثرون .
كان عبد الله قد انصاع لإرادة صاحبه وواجه الناس، ويدهشه الشطر الثاني هذا في حياته. قال: أيمكن للمرء أن يكون في الوقت ذاته واحدا وكثرة؟ فكل قارئ يرسم لذاته عنه صورة غير التي رسمها القارئ الآخر وقد يكتشف فيه إشارات ومعاني لم ينتبه أليها صاحبه نفسه، قال إن ما يعجز المنطق ويرى فيه العقل مأزقا هو سبيل الخيال، والأدب، وواقع الحياة. هذه المغامرة غير المتوقعة بالنسبة إليه أعادته إلى ذاته، الأولى إلى الشطر الأولى من حياته يوم سجله صاحبه على الورق فأخرجه إلى الوجود وقال :
أأنا موجود؟ لم جعلني صاحبي على هذا الشكل الذي لا أحبه. فأنا يتيم، لا أب لي ولا أم، كان لي والدان في غابر الزمان، عقيمين كانا على ما أذكر؟ وقاسيين علي. فأنا لا أشعر بأية صلة رحم بيني وبينهما، ولا بصلة قرابة تربطني بهما، وما الذي تركاه لي؟ أي أثر تركاه في وجودي؟ فأنا مقطوع الجذور. لا وطن لي. منه تستمد حياتي معناها ويلم شتات وجودي المبعثر في وجهات العالم الست … أنا وحيد بين أقراني. قل لي أن أمثالي تكاثروا في الستينات والسبعينات ثم تواروا لم يبقى منهم سوى عينات نادرة مبعثرة في بلاد الله، فأنا وجدت هرما أو على عتبة الهرم، كما أراد لي صاحبي أن أكون، أو ستكون لي ذرية؟ على الأرجح ولكن في يوم ليس بالقريب، فيما أعتقد، المسألة فيها نظر … ولم لا أطلب من صاحبي أن يصنع لي أخوة وأخوات أرحل معهم في العالم .. فإنتاجه الوفير حتى اليوم غريب عني، فلا أرى مجالا للاقتراب منه والتحدث إليه .
قالوا لعبد الله :
من الذي لـه أرض ووطن، من الذي لوجوده معنا بذاته، من الذي يستطيع الإدعاء أنه استقر في مكان ولكل مرة في عصر تخلع عليه الآلة المسفسطة صورتها وطبيعتها تعيد تكوينه على صورتها ومثالها. والآلة هذه حيادية بحياد قاتل يستخدمونها لإنشاء الأوطان وإعادة إنشائها، لتبديل جوف الأرض وسطحها وبنيتها. والإنسان ليس ملكا لذاته بل ملك الصدف التي تجره إلى حيث يعرف أو لا يعرف، سيان وقد يبيعونه ويشترونه هكذا، مجانا لوجه إبليس، لقد هجرنا منذ زمن طويل منطق الأسباب والنتائج فضاعت الهويات، وكلنا غريب كل منا على طريقته وفي بلاده. ومن لم تخرجه الغربة من قوقعته فهو من سلالة في طريقها إلى الانقراض.
لقد جعلت الآلة المسفسطة وجود الإنسان، يا عبد الله، أكثر هشاشة من وجوده
كلمات على ورق. إنها تتلاعب به ونفسه وتعيد تكوينهما وفق النموذج الذي
حدده لها صاحبها أما الكلمات على الورق فالإنسان عاجز عن تبديلها، عندما تنتشر ويعرفها الناس. كل ما باستطاعته عمله هو محاكاة هذه الكتابة .
في عصر الجماهير العربية، يا عبد الله، ذاب الشعب في الجمهور المغفل وتقلص معنى الوطن ومعه معنى الأمة، فالأوطان ترسم أولا على الخريطة، وفق القوى الدولية، ثم تحقق على أرض الواقع وتظل قائمة حتى يختل هذا التوازن فيعاد تأليفها … وعندما يتكون الوطن يكبلونه بالقروض المالية كي يستمر في البقاء ويجعلون لـه حكومة وجيشا فيصير لـه مع الزمن تاريخ ويصبح أمة … وما الشخصية الفردية؟ إنها في نظر العلم الحديث جدا، مجموعة الخصائص التي تستمدها من بيئتها الطبيعية والإنسانية. وهي اليوم لحد كبير كذلك بفضل تضافر الأمة والجماهير .
و يصيح عبد الله مدهوشا: وأنا أيضا خلعت يوما قدمي وسرت بدونها وأبدلت يديّ بجناحي نسر وطرت. ويوما تخليت عن ذاكرتي، فعاد ما في إلي ،أنا أيضا بوسعي تفكيك بقية أجهزتي الجسدية والنفسية إذا؟
أجابوا: في الحداثة كل الموجودات تصنع وفق نموذج مسبق للإنسان كالأشياء سواء بسواء فغدا بوسعهم أن يفتعلوا لك كل ما تشاء: الرجلين المستعارتين والانتماء سواء بسواء تماما كما يفعل صاحبك عندما يكتب .
قال: أنا إذا ابن الحداثة؟ …
قالوا: بلى، ومن مفارقات صاحبك أنه قضى حياته يدرس التراث ويحاكيه في شعره. وكان كلما أعتقد أنه اقترب منه خطوة ابتعد عنه خطوتين. ويوما وبإلهام مفاجئ وجدك، يومها انتقل إلى رؤى الحداثة واكتشف أساطيرها فوجدك ومعك العروبة التي كان يبحث عنها …. ومن مفارقات الحداثة أنها إنكار لكل الانتماءات ومع ذلك فهي اكتشاف الإنسان لانتمائه الحقيقي، وهذا الاكتشاف وحده المنتج، فثق يا عبد الله، إن أقاربك سيتعرفون يوما إليك. وقد تروى لنا الشطر الثاني هذا من رحلتك الفريدة في نوعها، وللحداثة التي تتنكر لكل فرادة فرادتها وأصالتها .
أفي البدء كان الخوف؟
13/6/2010, 5:27 pm من طرف 
موضوع: الجزء الثاني عبد الله يبحث …عن ذاته و يقول :ترى من أكون أنا؟! 
